離道反教的事

从有评论员的书中瞥见同门恋相干


流传民间的不做什么?,你拒不履行无不被他引诱。;因那一天到晚,必有離道反教的事,那人,是通向突然惊恐的的东西之子,顯揭开來。」
(帖後2:3)


有评论员的书预告将有在年末做加法的间谍,教會也有離道反教的事發生。我相信这些预告先前开端在眼前的后现代应验。率先看任性。说起来,非法行为不时做加法。,但至此,笔者一向以为这是一种罪过。,笔者认为一见,岂敢由于立保证书。但也某人说有评论员的书明确的地体现罪的自觉。,或许大众立保证书同门恋相干是害臊的的,它可以在当今历史时期重物的认可,甚至惧怕害臊的和右手的法度地位。为处置吗?因当代风骨的都以本人为向心性,他们以为,身体权利是究竟最大和最重要的现实,他们愿望射中靶子随便哪本人本地新闻。,没巨型的。「那時,以色列没巨型的。,整个节俭的管理人。。」(17:6)。他们回绝无怨接受被极度崇敬的人的评论员,不尊敬被极度崇敬的人的命令,只本人喜歡,有机会的话,不罪过是罪过,没害臊的。他们以为这是他们的释放和身体权利。不錯,绝大多数状况的法度都开炮同门恋相干。,流传民间的在某种程度上他们有权说的话是塌实的。因而,没某人能条他们的释放。。但在神的角度风景,这些同样的人的身体权利和释放不克不及剥夺他们的右手。,因有评论员的书上说早一点先前很清晰地了,笔者是疑问的:「年老人哪,你是艳丽的的在年老的时分。在她年老时的固定时间,让你的心艳丽的,你打算。,看一眼你使过得快活看什么;卻要意识到,所某个这些现实,神必听见你。因而,从你的心解开芸香,从身体的凶恶;因性命的开端,幼年的辰光,都是虛空的。」;自己人这些现实都被听到了。,大致的是:敬畏神,当观察员他的常客,这是人类的整个责任心心,因流传民间的在做。,连各种的覆盖的事,无论是好的常坏的,被极度崇敬的人将责难。」(11:8-10;12:13-14)


疑问任被极度崇敬的人的人的心,疏忽命令和有评论员的书的提议,为荣,笔者没说,因他们没被极度崇敬的人的营生,没神的律法在他心。但条件在教会这些东西也有认同和遭受,这是通向突然惊恐的的。。该授予将议论其中的哪本人同门相处伴侣进入前,克里斯蒂安相信有评论员的书生来不当做门恋相干为,有教会的围攻奔赴立宪会和支持。但参加惊叹的是,有神系的教员和基督教信徒开炮为,可眺望四周的高地身体权利,没某人道主义,没情爱同样等等。以下执意香港中文大學崇基學院神學院副教员龔立人在明報的言論:


条件笔者无怨接受的是宗教和畏惧相关性的,宗教供应了一种安全感的人,讓人類有秘密和预料面對艱難與恐懼。这是真的开炮议论宗教相关性。然而到什么程度,当宗教作为一种社会角色供应抵押品或平行或定货单零碎,信奉宗教的人逐步损失了宗教的踏过性经历,但惧怕本人的设计。比如,当基督宗教的人在合并和终点(本人男人和本人女性公关)为了克复他们对相干的畏惧。,他们一言可尽被本人节俭的管理人和本人女性是开炮公共相干类似于,甚至是凶恶的。」


畏惧动使人损失了古希腊城邦平民的相信,甚至盛产疑问。这是本人类围攻的基督教的固定时间。最初,他们应用塌实性学说证实本人评价的走下坡路。比如,Reverend Su Yingzhi说,该条例使更多的同门相处。然而衰退学说提示笔者要小心可能性的冲撞,但顶点的后果(或许设想)完毕是在促使思前想后。」

当支持党常客包罗同门相处者意识到W(在旧约中,传讲神的道和人的不好的的开炮),他们不以为你是错的,他们缺少亲自批充其量的。先觉的自豪使他们无力的思索妥协,更多的是开炮和乱用的荣华。」


如果同样历史时期真的像一点点克里斯蒂安说的暗中,但正像基姆医疗设备所说的,向圣本尼迪克附属教堂的营生,它是经过小派别的教会。,秘密和打算的一定、情谊与和平、尊敬和亲自内省等优点,而开炮后果恐慌来有效健康本人的安全感。We are waiting for the,而开炮假定教会的先觉,但教会的圣本尼迪克。我打算基督宗教集团喜欢防护为祭祀杀死的动物作为P。,谅解的最初步。完毕仅为基督教的宗教,议论和行为,因我相信它可以本尼迪克。」


巩教员的话完整是对经文的可眺望四周的高地。,用后现代主义(没相对的daunomycin)本人人与社会学视角的本人要求来处置属灵的事。终于笔者克里斯蒂安不无怨接受同门恋相干,否定的同门恋相干相干在终点的相干,这是本人人与社会学的角度,对身体权利的说辞,或许用有评论员的书来断定同样投资?疑问主的人被普遍地的人与社会学可厚非,他们疑问任有评论员的书是被极度崇敬的人的话。但作为本人神系教员,甚至没秋毫的有评论员的书理议论重大成绩我的分支,難道神學院是用社會學及人權觀念來教導弟兄修女的嗎?若龔教员辯稱他的觀點是來自聖經,请应用有评论员的书,他提示同门恋相干开炮罪过。,同门恋相干合并与被极度崇敬的人宗派的终点认同。不冲撞随便哪本人有评论员的书信徒,可以清晰地地瞥见同门恋相干不独是罪过,是神的罪,和旧约的启发是类似于的。以下是一点点经文提示神以任何方式看homosexuali:

1.Sodom与蛾摩拉十九点钟章动物发作罪过啊,如果两个天使从罗德让他们做他们想做的事,被极度崇敬的人要破产这两市。这件事发作从前,被极度崇敬的人的律法的公布是不。没随便哪本人法度,罪开炮罪。(5:13)(然而罪过先前在),因他们不意识到罪执意罪。,因而当被极度崇敬的人喻为谅解的时分。但神仍在所多玛和Gomorrah体现同样有效地的审讯和处分,同门恋相干的罪过是专家违反人心,被极度崇敬的人用不着提示同门恋相干是一种罪过。,本人节俭的管理人意识到远在他的人心,同门恋相干是罪过行为对,被极度崇敬的人非凡的令人作呕的。。

2.旧约法度明确的提示,被极度崇敬的人支持同门恋相干和罪的自觉。:不克不及跟节俭的管理人去睡觉,作为本人女性。;同样真发呕。。」(18:22);条件本人节俭的管理人有性状态相干,作为本人女性。,他们俩被可爱的。,他们必被杀死,血液将他们。」(20:13)。这些说法已明确的无力地驳了某些人是天生的本人小时,因而他们无罪。。被极度崇敬的人在同样同门恋相干不破格,最适当的本人估量,他没通知笔者什么身体权利和释放计量权。舊約時代,同门恋相干罪被履行。生来,礼物开炮被极度崇敬的人控制键的历史时期。(现时是恩德历史时期),因而让同门恋相干两者都不履行,但被极度崇敬的人愤怒反对同门恋相干是公正地的,因神的天性是无力的使变换的。。条件被极度崇敬的人愤怒反对同门恋相干,在礼物的生殖,没杂耍,如果是同门恋相干也可以无怨接受。被极度崇敬的人罪发呕永不使变换。

3.在新约有评论员的书中,被极度崇敬的人愤怒反对同门恋相干的心仍然没使变换。在罗马的书1:26-27掣爪说:「去,被极度崇敬的人给了他们凶恶的愿望。他们的女性把依从的应用发展成了逆用法。;因而,是节俭的管理人,生来的女性摈弃了,慾火攻心,彼此的插上一手,男和男行害臊的,在本人的这参加社交聚会动时的报应。同门恋相干是开炮纵容,同门恋相干是害臊的的愿望纵容。说起来,随便哪本人罪过都是害臊的的,随便哪本人罪过应补偿损失。有很多的品种的性罪过,但神要强调同门恋相干的罪,这是本人害臊的,详细施行了罪过行为将对本人的这种行为时,可見同门戀在神眼中开炮一件普通的罪,它是一种特别的罪过。但如此的本人特别的罪过同门恋相干是为什么?这些诗句也人。当被极度崇敬的人后果了人,是天哪和女性后果了,对恰当的的节俭的管理人和女性。,这些都是被极度崇敬的人的好的设计。这是生物的天性代代相传,没完没了的的性命原理。作为万物之灵,更神的抽象,常客有效神的设计。。三灾八难的是,某人支持神的旨意,连最根本的性和合规性的应用麝香掉过头来。。做这些现实在其他的动物界发作的?人不忿从被极度崇敬的人,背叛的神,从亲自的角度,可同情的被极度崇敬的人愤怒反对同门恋相干者!

4.你不意识到本人不忠实的人不克不及容忍神的国吗?做!无论是猖狂自恣、拜偶像的、姦淫的、作为娈童、親男色关系的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、笨家伙的,神的国两者都不克不及容忍。。」(林前6:9-10)。这句话彻底撞击同门恋相干克里斯蒂安同样梦想。試想,同门戀(親男色关系)人不克不及进入神的国。,本人克里斯蒂安是什么?克里斯蒂安不克不及进神的国,,先前笔者疑问任被极度崇敬的人,犯了很多的违反,但笔者相信在那少供认不讳悔悟。。然而主也会罪过,只that的复数把笔者的罪会无力的变为笔者的本人特点,无论如何笔者无力的采用私通的克里斯蒂安、克里斯蒂安崇敬的偶像、「笨家伙的克里斯蒂安」、被盗的基督教鼓吹本人。被极度崇敬的人常常无力的像营生:他有重要人物而珍贵的商定给笔者,笔者可以用腐败的影响的愿望从究竟呼唤,你要分为被极度崇敬的人的实质。。」(彼後1:4);「我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢﹖豈愚昧我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎﹖因而,笔者经过严峻考验归入死,掩埋他,是笔者有新的风骨一举一动,作为神羔像的荣华,神父从死里归来。。」(6:2-4)。但現今为什么會出現「同门戀克里斯蒂安」這麼没有道义的事?若我們无怨接受了有「同门戀克里斯蒂安」,不无怨接受私通的基督教、「作为娈童克里斯蒂安」?斷乎不成!长在他们的脸上的嘴,他们可以信奉为他们所能做的事。,但流传民间的疑问任有评论员的书的梦想,这些人都是存,如果他们是兄弟姐妹。Those who have not repented of homosexuals has not been born again。


完毕是有评论员的书支持同门恋相干的记述,这是很清晰地的。条件流传民间的以为我的答案是背面的的,你可以用有评论员的书来提示我的背面的。条件某人说完毕的经文都没,我以为问问这些人,你是由什么机关拒不履行有评论员的书的评论员吗?条件你不,為何還要掛著克里斯蒂安的名在基督教的神學院教神學?你們所謂的權威高得過聖經的權威嗎?遗憾地that的复数神學院教员越來越少用聖經來向人泄漏神的心意。或许他们以为他们的探索和他们的评价先前踏过了有评论员的书。。或许他们不援用有评论员的书,这是因他们以为有评论员的书是错的,或老一套的,不一致当今社会的必要。那是什么记述呢?没什么不合错误的。,甚麼標準才最適切現今的社會呢?原來执意他們以現今社會標準及人類道义上的觀念想出來的那套最好!归根到底是说的和做的是本人贤明大于revelat。若是這樣,神學院請一個社會學家或人權專家來教神學不就可以了嗎?何須請一個懂聖經的克里斯蒂安來教?若某人認為他們可以在聖經要不是明确的到神的心意,确定是什么对是什么错的,这是个大开玩笑。但現在真的有神學院請這些不尊敬聖經的所謂學者來教導信徒道义上的人權及争端觀念,感到悲痛不感到悲痛?


说起来,他们的形似而实质差异的学说神谬论教员,最适当的有评论员的书的信徒不失明的。細心剖析
他们说,你可以找到盛产背面的和斜的。现时让笔者看一眼巩教员的话是怎地样站在她的脚上的。。最初,他說「当基督宗教的人在合并和终点(本人男人和本人女性公关)为了克复他们对相干的畏惧。,他们一言可尽被本人节俭的管理人和本人女性是开炮公共相干类似于,甚至是凶恶的」這句話是甚麼意思?是誰說反對同门戀合并和终点是因為「對關係次序的恐懼」?這個要价的根據在那裡?克里斯蒂安反對一件罪,首要记述是罪过行为会失事哪样的相干次序。,开炮怕损伤本人和其他的(生来,罪过动会引来这些后果),除了因笔者意识到神恨恶罪,笔者的主两者都不舒服使生气神的义。這麼顯淺的道义還不懂?波提乏的孥引誘約瑟行淫,請問約瑟不順從的说辞在哪裡?是因為不舒服侵入別身体子?是不舒服損害本人及別人的貞潔?是惧怕破壞主人终点合并开炮首要记述吗?,首要的记述是惧怕神。:我怎地能做这大恶,使生气被极度崇敬的人﹖」(39:9)。礼物有神學教员認為克里斯蒂安反對同门戀是因為要「克复他們對關係次序的恐懼」,不完整投合心意思惟和基督教被极度崇敬的人。。


次要的,龚教员不了解罪过的有评论员的书观。他說:畏惧动使人损失了古希腊城邦平民的相信,甚至盛产疑问。这是本人类围攻的基督教的固定时间。最初,他们应用塌实性学说证实本人评价的走下坡路。比如,Reverend Su Yingzhi说,该条例使更多的同门相处。然而衰退学说提示笔者要小心可能性的冲撞,但顶点的后果(或许设想)完毕是在促使思前想后。他是不成见的罪过从有评论员的书,它是从人与社会学。有评论员的书的训斥是罪:罪过是一种痼的(51:5),是会交际的(32;民16),是的连续的一段时间(6;林前5:6),越烂越(提後2:17),越犯越(4:7;太24:12)。有评论员的书通知笔者要屡次守候,为了废止引诱和愿望,不暴跌来。然而到什么程度,龚教员说,罪过是疑问任和疑问,走下坡路学说是什么。以任何方式启发有评论员的书,或许龚教员对吗?罪过真的像有评论员的书说的这样的通向突然惊恐的吗?,晴天的或顶点的走下坡路学说?笔者相信的是无怨接受训练,无怨接受龚教员吗?


第三,龚教员也支持教会作为先觉。。當然,笔者开炮各位都有先觉的资历,也意识到有很多的假先觉出全面的(异常地圣神同祷派)困惑的人,但笔者不支持先觉的事工,因為先觉的職事只按著神的心意向人傳遞祂的通信一三国际。礼物,被极度崇敬的人先前写在有评论员的书里。。因而笔者无力的以为先觉,但笔者也有责任心在有评论员的书中神的会空谈,在敲警钟的话。只同样部也麝香支持,說:当支持党常客包罗同门相处者意识到W(在旧约中,传讲神的道和人的不好的的开炮),他们不以为你是错的,他们缺少亲自批充其量的。先觉的自豪使他们无力的思索妥协,更多的是开炮和乱用的荣华。」我再說,笔者不舒服信奉先觉,但笔者克里斯蒂安有权应用有评论员的书提示是什么CRI,是什么对被极度崇敬的人的罪过?。笔者提示同门恋相干是一种罪过。,笔者开炮说,但神的话的确是这样的说的。笔者相信人错误的,受胎本人的东西,但有评论员的书并没错。条件笔者说,笔者以为同门恋相干是一种十恶不赦,笔者可能性是错的。。条件有评论员的书说同门恋相干是十恶不赦,笔者无怨接受有评论员的书的启发,常说同门恋相干是一种十恶不赦,笔者是无力的错的,因為這笔者开炮说,这是被极度崇敬的人的意思。。龔教员谷壳按聖經直說的人為舊約先觉,你不以为你是错的,他们缺少亲自批充其量的,不独无力的思索妥协,更多的是开炮和乱用的荣华」,这开炮斜的吗?条件不比照有评论员的书。,我們該按著甚麼說話?根據本人的人心?人的人心比神的說話更準確更塌实嗎?


最後,巩教员增强论点,如果从圣本尼迪克天主附属教堂:如果同样历史时期真的像一点点克里斯蒂安说的暗中,但正像基姆医疗设备所说的,向圣本尼迪克附属教堂的营生,它是经过小派别的教会。,秘密和打算的一定、情谊与和平、尊敬和亲自内省等优点,而开炮后果恐慌来有效健康本人的安全感。We are waiting for the,而开炮假定教会的先觉,但教会的圣本尼迪克。我打算基督宗教集团喜欢防护为祭祀杀死的动物作为P。,谅解的最初步。完毕仅为基督教的宗教,议论和行为,因我相信它可以本尼迪克。天主教义是非正统。,不无怨接受信条的说辞,倡导香火、祷告的圣徒、瞥见下台的集中的、上的灾难、玛丽、圣餐使恶化背面的学说,但基督教的人用他们的东西。,这是本人宝藏。根本上随便哪本人宗教也有一点点同样的人的权利的爱的训斥,但他们拒不履行是真正的宗教,他们的优秀的典范是开炮神的启发,他们可以带人信主。。笔者要它,是被极度崇敬的人的话,开炮为了道义上的平整度和博爱。。笔者要它,开炮圣本尼迪克附属教堂,只本人完整比照有评论员的书和教会的发觉。不拿着有评论员的书神教员,什么有高耸的的本尼迪克,請問這是开炮终相離道反教的預兆?


让我多说几句。笔者相信有评论员的书是神的老百姓的话。,深信同门恋相干是一种十恶不赦,但被极度崇敬的人非凡的愤怒反对罪过。然而到什么程度,笔者不主意处置治理的形式和社会力。。笔者将同门恋相干,跟随治理的形式和社会力的活动只会做加法没有道义,通向他们的不满。二來,真的可以处置罪的成绩,最适当的福音音乐的力。治理的形式和社会力要不是窒息表面的。,不使变换人的心。因而教会和克里斯蒂安麝香试着传福音音乐。
(包罗同门恋相干者),叫人犯改悔。他们相信被极度崇敬的人,被极度崇敬的人的新营生,有攻克十恶不赦的充其量的。这是成绩的原因。然而到什么程度,一点点教会和信徒拿出站暴露表达他们的支持风景。。条件他们是合法的、有理、相当的的方式,我两者都不反對。这是他们的公民右手。。三灾八难的是,我发明他们射中靶子绝大多数要不是用社会道义上的和终点V,用小有评论员的书来遭受他们的行为。我也投合心意这些人的意思。现时绝大多数是疑问的,他们不舒服高价地顶点宗教主义的名,他们也打算有更多的人来遭受他们的行为。,他们不克不及以宗教的名进。然而到什么程度,我以为笔者克里斯蒂安用不着与非信徒插上一手社会行为,因笔者不依赖血液和血液的兵器在活动。:因笔者开炮活动的血,但对该判决、掌權的、这暗中全面的的力,在天堂的恶魔。」(6:12);和平的兵器,笔者开炮身体,这是被极度崇敬的人在场的力。,摧残据点,战术,从这些事物中认得被极度崇敬的人的整个后方的,自己人破损的,并采用各种的。,让他听从的神羔像。」(林後10:4-5)。这执意为什么笔者不信奉国教者治理的形式和社会力来处置机灵。有评论员的书没教它。与疑问的人,一点点妥协指定了,把一点点信奉的投资,无论如何你不克不及精通有评论员的书的道义。,如果你很清晰地,笔者支持的东西首要是因,你不克不及说它。。如此的的社会行为,不要拿有评论员的书,不高举神羔像,在神眼中有甚麼意義呢?因而聖經的教導是叫我們用屬靈的方式去處理屬靈的事(所某个罪都是本人智力上的成绩。,然而到什么程度,它会造成其他的成绩)。我們禱告,笔者说教福音音乐,笔者没后方的,在领奖现阶段的Wei God,笔者可以在光在差异投资差异的盐,活出基督的樣式,耶和华必能招引流传民间的忏悔。然而到什么程度,在汽车的另一边,果然有神學界人士及克里斯蒂安以人權的说辞來攻擊反對視同门戀關係為终点關係的人。他們的論調,前述的下面先前提到。这些人信奉是克里斯蒂安,但有评论员的书中没,在合伙人的问题和本质遭受下,同门相处作为一种终点的相干,不要叫这些人改悔。這些疑问不忿聖經的「克里斯蒂安」聯同疑问主的人一道反對及攻擊篤信及堅守聖經的克里斯蒂安,角的身体权利,他们的声响越来越多,充其量的越来越强,請問這是开炮终相離道反教的预告?弟兄修女,这是终于一次完毕。聖經預言:因时分要到,,流传民间的会讨厌晴天的理解,耳痒,就在本人的私欲,加很多妙手,和他们的抽穗从忠实,同意的讲故事。」(提後4:3-4)。会有越来越多的人在明天的晴天daunomycin的用尽,会有越来越少的人真正相信和顺服有评论员的书,袭击和压力也越来越大。但笔者是少数人,开炮所某个膝盖,和整个吻。daunomycin常常是daunomycin。,背面的常常是错的,罪过一向是罪过,思惟和社会总的印象无力的使变换,因这。这是笔者的立脚点,求主帮忙笔者。


最後,我以为王明道在不朽的著名的P端。Wish Mr. Wang to the heart of faith,笔者也将:


笔者的姿态是在信奉:有评论员的书中所某个daunomycin,笔者都无怨接受、诱惹他方;有评论员的书中没。,笔者完整回绝。关于笔者的老实的的神,笔者不吝随便哪本人伤亡人数,作出随便哪本人亏本出售,飞行转向和诬赖吓不倒笔者。


人类在他们的头上的嘴,他們願意說甚麼,你能说什么,但现实无不现实,神不独看清晰地,属神的人也看得清晰地。然而其他的怎地样飞行转向、以任何方式构,

  笔者是为了信奉!

[回转狭条]

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